Pereira Menaut Profesor
titular de Derecho Constitucional en la Universidad de Santiago de Compostela
Derechos humanos y democracia LIBRERÍA CENTRAL LIBRERA
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ANTONIO-CARLOS PEREIRA MENAUT Sus libros a la venta en Central Librera
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LECCIONES DE TEORIA CONSTITUCIONAL ·
PEREIRA MENAUT, ANTONIO CARLOS ·
COLEX 2006 2 ed.
ISBN: 978-84-8342-026-3 EAN: 978848342026 496 páginas RUSTICA
Precio 48.08 € 1. ¿Qué es es la
constitución? 2.
Fuentes cambios y reformas constitucionales. 3. El imperio del derecho. 4. La separación de poderes. 5. El legislativo. 6. El poder ejecutivo o gobierno y
las formas de gobierno. 7. El
poder judicial. El control de constitucionalidad. 8. Los tribunales constitucionales.
9. Derechos y
libertades. 10. Los
derechos sociales. Escritos de teoría constitucional. Epílogo En
defensa del constitucionalismo. Ïndice tópico y de normas. Referencias
bibliográficas El Estado de Derecho como
categoría universalizable: acuerdos y desacuerdos con Antonio Carlos Pereira
Menaut
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Antonio Carlos Pereira Menaut
· Artículos de revistaso Un concepto d'orsiano de Constitución: En memoria de Álvaro d'Ors Antonio Carlos Pereira Menaut Razón española: Revista bimestral de pensamiento, ISSN 0212-5978, Nº. 137, 2006, pags. 303-320 o Notas arqueolóxico-epigráficas en torno á morte en Callaecia Antiga Antonio Carlos Pereira Menaut, Rosa María Franco Maside Semata: Ciencias sociais e humanidades, ISSN 1137-9669, Nº 17, 2006 (Ejemplar dedicado a: Muerte y ritual funerario en la historia de Galicia / coord. por Antón A. Rodríguez Casal, Domingo L. González Lopo), pags. 35-60 o Los desafios del proceso de constitucionalización de la Unión Europea a la teoría constitucional Antonio Carlos Pereira Menaut Dereito: Revista xuridica da Universidade de Santiago de Compostela, ISSN 1132-9947, Vol. 15, Nº 1, 2006 (Ejemplar dedicado a: A organización territorial dos Estados e a integración europea), pags. 7-16 o Tres críticas al Proyecto de Constitución Europea Antonio Carlos Pereira Menaut Teoría y realidad constitucional, ISSN 1139-5583, Nº 15, 2005, pags. 297-314 o Constitución, principios, valores Antonio Carlos Pereira Menaut Dereito: Revista xuridica da Universidade de Santiago de Compostela, ISSN 1132-9947, Vol. 13, Nº 1, 2004, pags. 189-216 o Sobre la moralitat del nacionalisme i l'autodeterminació: (reflexions d'un catòlic perplex i gallec que examina el seu nacionalime) Antonio Carlos Pereira Menaut Diàlegs: revista d'estudis polítics i socials, ISSN 1138-9850, Vol. 7, Nº. 24, 2004, pags. 11-33 o En el tercer centenario de la muerte de John Locke (1632-1704) Antonio Carlos Pereira Menaut Revista de derecho político, ISSN 0211-979X, Nº 61, 2004, pags. 217-228 o Una proposta d'arquitectura constitucional per a la Unió Europea: créixer en constitucionalisme sense créixer en estatisme Antonio Carlos Pereira Menaut Diàlegs: revista d'estudis polítics i socials, ISSN 1138-9850, Vol. 5, Nº. 15, 2002, pags. 79-104 o Invitación al estudio de la Constitución de la Unión Europea Antonio Carlos Pereira Menaut Revista de derecho político, ISSN 0211-979X, Nº 53, 2002, pags. 201-240 Antonio Carlos Pereira Menaut Revista de derecho político, ISSN 0211-979X, Nº 50, 2001, pags. 55-82 o Un siglo de cooperación y conflicto: las relaciones internacionales desde la perspectiva del presente Antonio Carlos Pereira Menaut Cuadernos de historia contemporánea, ISSN 0214-400X, Nº 21, 1999, pags. 17-62 o
The
developing debate on self-determination in Spain: a report
and a personal view Antonio Carlos Pereira Menaut Humana Iura: suplemento de derechos humanos, ISSN 1132-7294, Nº. 2, 1992, pags. 295-322 o
Los derechos sociales y los principios rectores
de la política social y económica Santiago Sánchez González, Antonio Carlos Pereira Menaut Revista de derecho político, ISSN 0211-979X, Nº 36, 1992, pags. 257-276 o Nota sobre nacionalismo, autonomía y Estado Antonio Carlos Pereira Menaut Estudios de historia social, ISSN 0210-1416, Nº. 28-29, 1984 (Ejemplar dedicado a: Los nacionalismos en la España de la Restauración), pags. 353-357 o ¿Cual es, en la practica la potestad legislativa de las Comunidades Autónomas? Antonio Carlos Pereira Menaut La Ley: Revista jurídica española de doctrina, jurisprudencia y bibliografía, ISSN 0211-2744, Nº 4, 1981, pags. 992-1000 o Sobre la educación en el pensamiento político de Francisco Giner de los Ríos Antonio Carlos Pereira Menaut Persona
y derecho: Revista de fundamentación de las Instituciones Jurídicas y de
Derechos Humanos, ISSN 0211-4526,
Nº. 2, 1975 (Ejemplar dedicado a: La vida hum o Ensayos de sociología contemporánea: selección e introducción de H. H. Gerth y C. Wright Mills, de Max Weber Antonio Carlos Pereira Menaut Revista de estudios políticos, ISSN 0048-7694, Nº 188, 1973, pags. 286-290 o India. Israel, de Julián Marías Antonio Carlos Pereira Menaut Revista
de estudios políticos, ISSN
0048-7694, Nº 175, 1971, pags. 132-135 · Colaboraciones en obras colectivaso
Novo
constitucionalismo e autogoberno rexional: alén
do formalismo Antonio Carlos Pereira Menaut Multiconstitucionalismo e multigoberno: estados e rexións na Unión Europea / coord. por Antonio Carlos Pereira Menaut, Argimiro Rojo Salgado; Fernando Martínez Arribas (ed. lit.), M.Begoña López Portas (ed. lit.), Xoan Carlos Bascuas Jardón (ed. lit.), 2005, ISBN 84-9750-462-5, pags. 143-183 o Nuevo constitucionalismo y autogobierno regional: más allá del formalismo Antonio Carlos Pereira Menaut Nación y libertad / coord. por Marcelo López Cambronero, Higinio Marín Pedreño, 2005, ISBN 84-96353-31-1, pags. 99-134 o El derecho natural y los derechos de la Carta Europea de Derechos Antonio Carlos Pereira Menaut Direito natural, justiça e política : II Colóquio Internacional do Instituto Jurídico Interdisciplinar, Faculdade de Direito da Universidade do Porto / Paulo Ferreira da Cunha (dir. congr.), Vol. 1, 2005, ISBN 972-32-1360-5, pags. 471-478 o
Los derechos sociales y los principios rectores
de la política social y económica Santiago Sánchez González, Antonio Carlos Pereira Menaut Congreso "La Reforma de la Constitución" : La Rioja, 27, 28, 29 y 30 de abril de 1992, Vol. 3, 1992 Daniel Tirapu Martínez, Antonio Carlos Pereira Menaut El principio de igualdad en la Constitución española : XI Jornadas de Estudio, Vol. 1, 1991, ISBN 84-7787-081-0, pags. 959-974 o
Normatividad constitucional, igualdad y derechos
sociales Iñigo Coello de Portugal-M.A. y Hoces, Antonio Carlos Pereira Menaut El principio
de igualdad en la Constitución española : XI
Jornadas de Estudio, Vol. 1,
1991, ISBN 84-7787-081-0, pags.
941-958 · Libroso Rule of law o estado de derecho Antonio Carlos Pereira Menaut Madrid : Marcel Pons Ediciones Jurídicas y Sociales, 2003. ISBN 84-9768-039-1 o A Unión Europea do Século XXI: reflexións dende Galicia Marcos Martín Pérez, Antonio Carlos Pereira Menaut, Celso Cancela Outeda, Argimiro Rojo Salgado Pontevedra : C. Cancela, 2002. ISBN 84-607-6401-X o La Constitución europea: tratados constitutivos y jurisprudencia Antonio Carlos Pereira Menaut (ed. lit.), Alan Bronfman Vargas (ed. lit.), Carlos Hakansson Nieto (ed. lit.), Celso Cancela Outeda (ed. lit.) Universidade de Santiago de Compostela, Servizo de Publicacións e Intercambio Científico, 2000. ISBN 84-8121-810-3 Antonio Carlos Pereira Menaut, Bernard
Crick A Coruña : Fontel, 1998. ISBN 84-87951-71-6 Antonio Carlos Pereira Menaut Ediciones Universidad de Navarra. EUNSA, 1993. ISBN 84-313-1250-5 o El ejemplo constitucional de Inglaterra Antonio Carlos Pereira Menaut Universidad Complutense, 1992. ISBN 84-86926-37-8 Ha sido reseñado en: § El ejemplo constitucional de Inglaterra Civitas. Revista española de derecho administrativo, ISSN 0210-8461, Nº 92, 1996, pags. 701-704 o En defensa de la Constitución: diez lecciones de teoría constitucional Antonio Carlos Pereira Menaut Ediciones Universidad de
Navarra. EUNSA, 1986. ISBN 84-313-0960-1 ·
Coordinación
o Obras Colectivas§
Multiconstitucionalismo e multigoberno: estados e rexións na Unión Europea coord. por Antonio Carlos Pereira Menaut, Argimiro Rojo Salgado; Fernando Martínez Arribas (ed. lit.), M.Begoña López Portas (ed. lit.), Xoan Carlos Bascuas Jardón (ed. lit.) Universidade de Santiago
de Compostela, Servizo de Publicacións e Intercambio Científico, 2005. ISBN 84-9750-462-5 Esta página recoge referencias bibliográficas de materiales disponibles en los fondos de las Bibliotecas que participan en Dialnet. En ningún caso se trata de una página que recoja toda la producción bibliográfica de un autor de manera exhaustiva. Nos gustaría que los datos aparecieran de la manera más correcta posible, de manera que si detecta algún error en la información que facilitamos, puede hacernos llegar su sugerencia/errata. |
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Política
y educación por Antonio Carlos Pereira Menaut
(Ediciones Universidad de Navarra, 1993) |
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El ejemplo
constitucional de Inglaterra por Antonio Carlos Pereira Menaut
(Servicio de Publicaciones, Facultad de Derecho, 1992) |
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En defensa
de la Constitución por Antonio Carlos Pereira Menaut
(Ediciones Universidad de Navarra, 1986) |
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Teoria
constitucional por Antonio Carlos Pereira Menaut
(Editorial Juridica ConoSur, 1998) Unknown Binding |
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de Renato Cristi, Pablo Ruiz-Tagle
Vial, Pablo ... - 2006 - 431 páginas |
2.
Pereira Menaut, Antonio-Carlos
Artículos Citas Pereira Menaut
...
Pereira
Menaut,
Antonio-Carlos. Invitación al estudio de la Constitución de la Unión Europea.
Revista de Derecho Político. 2002, , 53: 199-239 ...
ec3.ugr.es/in-recj/consultas-autores/consulta-ok.php?consulta=
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Xenética e
Historia no Noroeste Peninsular de Gerardo Pereira Menaut Unha perspectiva interdisciplinaria Publicado
polo Consello de Cultura Galega
1.
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de Anxo Carracedo, Gerardo Pereira Menaut ... - 2005 - Human
population genetics - 236 páginas |
El
inconformista digital
http://www.elinconformistadigital.com/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=1376
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Para mi hijo Santi, quinceañero que se hace preguntas y no
acepta cualquier respuesta.
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Hace años, a partir del siglo XVIII y la Ilustración, la respuesta era muy
clara y totalmente afirmativa. En el siglo XX fue tomando cuerpo un cierto
escepticismo, y hoy podemos comprender que algunos, muchos incluso, crean que
toda forma de progreso no es más que una destrucción. Al menos, el progreso al
estilo occidental. No es extraño: hambre, enfermedades, masacres, guerras sin
justificación, explotación de los pobres, gravísimos problemas ecológicos…
pintan un cuadro terrible. Sobre todo cuando, sabemos, se podrían solucionar.
De ahí viene una desconfianza enorme en la razón hum
Sin embargo, si miramos la Historia (desde nuestra perspectiva de occidentales)
en su conjunto, desde la Edad de Piedra hasta hoy, es indudable que ha habido
un camino y un perfeccionamiento. Ya no somos antropófagos, ya no sacrificamos
doncellas a las divinidades, ya no aceptamos la esclavitud, ya no crucificamos
a los ladrones, ya no quemamos en la hoguera a los herejes. Nuestros gobernantes
ya no son nuestros amos, ni están por encima de la ley, ya no somos súbditos
sino ciudadanos. Ya no hay siervos, sino asalariados. Las mujeres ya son tan
personas como los varones, y no van a la cárcel por cometer adulterio, etc.
etc.
Podríamos hacer una lista larguísima de ‘ya no…’. Pero también podríamos hacer
otra muy larga, aunque no tanto, con ‘y sin embargo todavía…’ Es que la
Historia avanza con dolores de parto. Unas cosas mejoran, otras se estancan, y
otras incluso empeoran. Las cosas no son tan claras como quisiéramos. Un buen
ejemplo es el progreso técnico, que a veces se busca para matar mejor, y luego
tiene aplicaciones buenas, como sucede con la informática. Diríase que todo
está mezclado, nada es limpio y correcto de verdad. Pero así es. Lo importante
es ver lo que queda después de los muchos problemas, y no solamente las
dificultades de un momento. Pues hay épocas de especial dificultad, como la
nuestra. Si leemos lo que decían los que vivieron épocas de crisis a lo largo
de la Historia, desde el Antiguo Egipto, Roma, el hundimiento de España etc.,
vemos que todos pensaron que el mundo se acababa. Y no fue así. Es cierto que
nuestra época tiene mayores y peores problemas, ante todo la capacidad de matar
antes nunca imaginada, el imperialismo económico que somete a pueblos enteros
al hambre y la injusticia, el surgimiento de nuevos bloques de poder económico
y militar que amenazan el equilibrio siempre precario…
Por otro lado, nuestra perspectiva occidental es muy parcial. Si miramos al
Segundo, Tercero, Cuarto Mundos (quizá haya que hablar ya de un Quinto, el de
los desplazados y masacrados), las cosas son mucho peores. Peores en cuanto a
las condiciones de vida y en cuanto al respeto de los derechos humanos.
Sabemos, además, que nuestra riqueza se apoya parcialmente en la pobreza de
otros. Pero nos estamos desviando mucho de nuestro objetivo, que no es saber si
el camino de la Historia ha llegado a un punto imposible, sino qué debe hacer
el progresista. No importa ahora si el camino es claro, si por el contrario
está cerrado o si ya no hay camino. En cualquier caso, hay una actitud
progresista, y eso es lo que nos interesa a nosotros.
Para empezar, parece claro que si el camino está cerrado el progresista tratará
de evitar que se retroceda, y aguantar allí donde hemos llegado. Si está
abierto pero difícil, el progresista tratará de buscar la salida hacia delante,
en la medida en que sea posible, y teniendo en cuenta todas las circunstancias
y dificultades. Fijémonos, pues, en la actitud progresita, para saber qué es.
Hay un punto de especial importancia en el camino de la Historia, que es la
Declaración Universal de Derechos Humanos. Diríase que hoy nadie la discute.
Todos o casi todos los Estados la subscriben, aunque quizá ninguno la respete
por completo y muchos la ignoren sin más. No importa, para nuestro argumento.
Ahí está, como una gran conquista de la Humanidad. Veamos en qué consiste esa
conquista, aunque sólo sea en lo fundamental. Y saquemos conclusiones.
El núcleo central de los Derechos Humanos tiene dos partes. La primera, que
todos los hombres nacen y son iguales en sus Derechos. La segunda, que tales
Derechos están por encima de cualquier otra cosa. Esto
se deduce del hecho de que nadie puede ser molestado o perjudicado por razón de
su sexo, raza, religión, creencias políticas etc. Es decir, los Derechos de la
persona están por encima de todo eso. Una persona tiene unos derechos
fundamentales ya sea cristi
La Declaración Universal de Derechos Humanos es una conquista que nosotros, la
Humanidad, hemos logrado. Si la comparamos con otras épocas de la Historia, no
cabe duda de que es un progreso, que nos marca la dirección del buen camino de
la Historia. De esta Declaración se deduce que nuestra Vida Hum
Pero nadie puede cambiar ni alterar los fundamentos y la estructura de la casa.
Las costumbres y las creencias de los pueblos, que son los elementos decorativos,
no pueden cambiar la Declaración. La Declaración, por así decir, nos hace
hombres. Lo demás nos hace chinos, islámicos, habitantes de ciudades o de
campos, esquimales, comedores de especias picantes, tuaregs o moscovitas;
tocadores de guitarra o de violín, incluso pobres o ricos (esta diferencia
debería acabarse o atenuarse de verdad algún día; este es otro difícil tema).
Pero nada ni nadie puede tocar los Derechos Fundamentales de la Persona.
Nosotros, los humanos, hemos realizado esta conquista, y no se la debemos a
ningún Dios, ninguna Idea, a ninguna fuerza extra-hum
Si ahora pensamos un poco en ciertas prácticas como la explotación de esos
niños que están esclavizados, la ablación del clítoris a las niñas en ciertos
pueblos, o las guerras y los odios entres religiones, comprenderemos que la
Casa del Hombre, los Derechos Fundamentales de la Persona, es una Casa de la
Emancipación y de la Liberación. Y esto es lo que busca un progresista.
Emancipar y liberar a los hombres de las tiranías más diversas, impuestas por
quien sea, por la razón o la idea que sea. He aquí, pues, una parte de la
respuesta a la pregunta del título: es progresista aquel que busca esa
emancipación y esa liberación y que cree que la Persona Hum
Dejémoslo así para no hacerlo más complicado. Pero hay que señalar algo. La
Declaración fue firmada por los Estados miembros de las Naciones Unidas en
1948. Entonces no había, al menos de forma consciente, una Conciencia
Ecológica. Había una sabiduría tradicional que respetaba la Tierra, porque la
experiencia así se lo aconsejaba, pero eso era otra cosa, propia de campesinos
y de pueblos que vivían más unidos a la Naturaleza. Hoy estamos en otra
situación, conocemos los problemas ecológicos, y por eso echamos en falta, en
la Declaración, un Derecho Universal a nacer en un mundo habitable, a respirar
aire puro y sano etc.. Habrá que añadir tal derecho
algún día. Esto es también progresista. Y aquí tenemos otra parte de la
respuesta a la pregunta de partida: el progresista sabe que el camino no está
terminado, que nuevas cosas vendrán, y lo que en algún momento nos pareció
suficiente, no lo es. Que lo que hoy pedimos apoyándonos en cosas precedentes,
algún día será utilizado como precedente. Lo que hay parece quizá arriesgado o
muy rompedor de lo habitual, mañ
De la Declaración se deduce todavía otra cosa muy importante. Y es que no
vivimos solos, aislados, cada uno por su cuenta, sino en una Comunidad. Esto es
bien sabido, que el hombre es un ser social. Pero ahora vamos un poco más allá.
No se trata solamente de que el hombre viva siempre en relación con otros, en
sociedad, sino de que el hombre vive en un Estado, un País o como se le quiera
llamar. De modo que hay una Comunidad Hum
Yo añadiría solamente algo. Un buen progresista tiene que saber que, además de
Razón, somos Sentimiento, somos Historia. No nos acabamos en las cuestiones
políticas. Cuando descendemos de la Comunidad Hum
Con todo esto nos acercamos a una importantísima cuestión, fundamental para
definir el pensamiento progresista. Si vivimos en comunidades políticas o
Estados, necesariamente se plantea una pregunta: ¿cómo ha de ser la relación
entre el individuo y el Estado, o, dicho de otra manera, entre lo privado y lo
público? Hay tres grandes respuestas, en términos generales, a esta pregunta.
La primera es la del
¿Cuál, de estas tres visiones es la más progresista? La respuesta es, más que
difícil, complicada. Para empezar, ninguna de ellas es posible en estado puro;
las tres pueden ser defendidas en algunos aspectos, condenadas en otros. De la
Declaración Universal de Derechos Humanos se deduce que es necesario que los
Estados intervengan, pero no en todos los aspectos de la vida de las personas.
Podríamos tomar como respuesta lo siguiente: los Estados deben intervenir en la
medida en que sea necesario para conseguir el cumplimiento de los Derechos
Humanos contenidos en la Declaración. “En la medida en que sea necesario” es
algo muy claro, pero no tanto como parece. A veces las cosas pueden conseguirse
por distintos caminos, y algunos de ellos serán más ‘intervencionistas’ que
otros. El progresista debe saber que no hay recetas de validez universal, de
modo que tendrá que sopesar hasta qué punto es necesario intervenir en la vida
de las personas para garantizar sus propios derechos, en cada caso particular,
y si al intervenir no se están dañando otros derechos, o, simplemente, la
libertad personal.
Intervenir para garantizar los Derechos Humanos. Hay que añadir: y todos los
demás, que no están en la Declaración, que en cada caso se consideren. Por
ejemplo, el derecho a dormir por la noche, sin que una panda de botelloneros te
lo impida. Aquí nos metemos en un terreno cada vez más delicado. ¿Cómo
conseguir un buen equilibrio y balance entre los derechos de unos y otros, entre
el respeto a los derechos consagrados para todo el mundo y la libertad personal
que tanto apreciamos? En principio es claro: nadie puede lesionar los derechos
de los demás, y el Estado debe impedir que eso suceda. Pero si miras a tu
alrededor verás, seguramente, que muchas veces la solución a estas situaciones
no viene de una actitud más o menos progresista, sino de una política lúcida,
inteligente, que sabe frenar las aguas antes de que desborden, y sin que se
note. Y aquí nos salimos ya de la pregunta acerca del progresismo, y entramos
en otra diferente: el estilo de vida, el arte de organizar bien las cosas. Un
buen progresista no puede quedarse atenazado por una verdad, perdiendo
flexibilidad, perdiendo el sentido de la medida y de la oportunidad, el arte de
vivir. Pero, como ya te dije, estamos en otro terreno, el arte de vivir… ¡ese
es, también, el objetivo de una buena educación!
En el artículo 29 de la Declaración se dice que “toda persona tiene deberes
respecto a la comunidad”. Esto debe estar bien metido en la cabeza de un
progresista. Ya sé que hoy no se lleva, sobre todo entre la gente de tu edad.
Tampoco entre muchos mayores, muchísimos. Tener obligaciones hacia la comunidad
es como decir que en algunas cosas tenemos que saber que la sociedad está por
encima de nosotros: el bien común está por encima del bien privado. En España,
por nuestra desgraciada historia, oíamos aquello de “robar al Estado no es
pecado”, o “lo que hay en España es de los españoles”, con lo cual la gente
creía que podía destruir lo que era de propiedad pública, o simplemente
apropiárselo. Esto responde a una mentalidad popular muy subdesarrollada, que
si bien pudo tener explicación hace tiempo (por el desamparo en que vivían las
clases sociales populares), hoy ya no la tiene. Pero el mejor ejemplo de esta
superiordad del bien público la encontramos en la conciencia ecológica, el
respeto a la Naturaleza.
El progresista sabe que la Naturaleza debe ser respetada, porque en ello nos va
la vida a todos. No por razones casi animistas (no le pegues al árbol, que
sufre), como si los seres naturales fuesen seres animados, igual que las
personas. No. Esas actitudes casi animistas no son progresistas, aunque lo
parezcan. Al contrario, es frecuente encontrar, en ellas, actitudes de desprecio
o incluso de odio hacia las personas hum
Acabo con otra cuestión interesante. ¿Crees que puede ser progresista de verdad
un funcionario del Estado, por ejemplo, que procura trabajar lo menos posible?
Me parece claro que no. El progresista debe tener otra honradez, otra
coherencia… Me temo que puedas empezar a pensar que esto de ser progresista
puede ser un poco pesado, aburrido incluso. No, no es así. No imagino a un
verdadero progresista que no sea lúcido e inteligente, al menos normalmente
inteligente. Si es así, seguro que será tolerante (¡ante todo consigo mismo!),
flexible, conciliador, e incluso algo (por lo menos) optimista. Ser progresista
es, entonces, una bonita forma de vivir, no una pesadez. En el mismo verdadero
progresismo tendremos el premio. Desde luego a un progresista no se le puede
aplicar aquello que dicen que dijo Einstein: “Sólo hay dos cosas infinitas. El
Universo y la estupidez hum
Gerardo Pereira Menaut.
Catedrático de Historia Antigua. Univ. de Santiago de Compostela.
Colaboración. El Inconformista Digital.
Incorporación - Redacción. Barcelona, 9 Julio 2005.
Santiago Pereira
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