Si, por un lado, el interés por las grandes religiones históricas sigue en declive, desde los a?os setenta se ha observado, por el otro, una proliferación de nuevos movimientos religiosos de la más diversa ¡ndole. La supuesta pérdida de la religión propagada por las teor¡as de la secularización contrasta con este nuevo fenómeno de diseminación de lo religioso. La sociolog¡a se ha visto enfrentada a un dilema. O bien se define la religión en función de los contenidos que tradicionalmente la han caracterizado «como la fe en una fuerza sobrenatural« y se pasan por alto manifestaciones de una especie de religiosidad moderna «como los eventos deportivos de masas» o bien se aplica a todos los fenómenos que abordan la cuestión del sentido último y del significado del mundo en que vivimos, con lo que la religión se asimila a la categor¡a nebulosa de «sistema de significación».Según la autora, las sociedades seculares modernas no son más racionales y menos espirituales, sino que no han sido capaces de conservar el hilo de memoria que las une con su pasado religioso. Se ha creado un vac¡o que sólo la religión pu
