Hace mucho tiempo que la devaluada palabra ‘diálogo’ –conversación en busca de un acuerdo, que además generalmente suele traducirse en una imposición– dejó de resultar adecuada para caracterizar lo que pasa en el «Fedón» y en el corpus platónico en general: a poco que se lea el texto platónico se reparará en que lo buscado desde su mismo inicio –por eso el ‘diálogo platónico’ representa un género único– es más bien el desacuerdo y la distancia, aunque sea con el paradójico fin de alcanzar la verdad; una verdad que, por lo tanto, no se identificará con una o con otra tesis, sino con un constante ‘examinar’ y ‘poner a prueba’. Lo decisivo de la forma ‘diálogo’ no consistirá por tanto en tratar un tema, que en el caso del «Fedón» incluso podría ser el de la muerte o la inmortalidad, sino en ejercer y cuidar el propio decir en torno a ellas. Por eso el «Fedón» no cuenta la muerte de Sócrates, sino que trata de decir cuál es la actitud del filósofo ante la muerte, que no es una cuestión cualquiera, sino la decisiva, porque de un golpe viene a definir «la travesía de la vida» (85d).
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